SOALAN; Assalamualaikum ustaz, adakah membaca alquran atau zikir
secara kuat/israr/ jahar fadilatnya sama seperti membaca didalam hati?
JAWAPAN; tadabbur al-Quran memadai dengan hati, namun untuk
mendapat pahala membaca al-Quran mesti dengan pergerakan lidah dan mulut.
Bacaan al-Quran dalam solat juga tertakluk dengan hukum yang sama iaitu wajib
dibaca dengan menggerakkan mulut dan lidah. Tidak sah bacaan tanpa menggerakkan
mulut dan lidah (ada ketikanya dikuatkan suara dan adakalanya diperlahan suara,
mengikut keperluan yang ditentukan Syarak atau kehendak pembaca bagi situasi
yang bersesuaian dengannya). Bacaan lidah dan mulut amat digalakkan untuk
disertakan pula dengan zikir hati (iaitu tafahhum, tadabbur dan takhahsyu’).
Berzikir juga sama. Zikir-zikir seperti tahlil, tahmid,
tasbih, selawat dan sebagainya untuk mendapat pahala/fadhilat sebagaimana yang
dijanjikan dalam hadis-hadis mesti dengan bacaan lidah dan mulut. Untuk
ganjaran lebih sempurna disertakan pula dengan zikir hati tadi. Menurut ulamak;
darjat-darjat zikir ada empat;
a)Zikir lidah dan hati
(paling baik)
b)Zikir hati sahaja (baik)
c)Zikir lidah sahaja (baik)
d)Tidak berzikir langsung
(buruk, rugi)
Namun ada juga ulamak menggolongkan semua amalan
ketaatan/ibadah sebagai zikir seperti solat, sedekah, puasa, ziarah dan
sebagainya. Maka bagi pandangan ini, zikir turut merangkumi zikir badani di
samping zikir qalbi dan zikir lisani tadi. Sudah tentu zikir terbaik ialah
solat kerana terkandung di dalamnya rukun qalbi, qauli dan ‘amali.
Kesimpulannya, membaca al-Quran/berzikir dengan hati adalah
ibadah yang diberi pahala oleh Allah, namun untuk mendapat pahala qiraatul
Quran dan zikrullah mesti dengan pergerakan mulut dan lidah. Untuk lebih
sempurna, digabungkan kedua-dua sekali (zikir lisan dan zikir hati).
Wallahu a’lam.
BERZIKIR TANPA SUARA; APAKAH DIKIRA
Soalan; Bolehkah berrzikir degan menggerakan bibirdan lidah tetapi ada kala nya tidak terkekuar suara. Mohon pencerahan.Terima.kasih.....
JAWAPAN;
Menurut Imam al-Nawawi dalam al-Azkar; “Berzikir boleh dengan
hati dan boleh dengan lidah. Zikir terbaik ialah yang menggabungkan hati dan
lidah secara Bersama. Jika ingin berzikir dengan salah satu darinya sahaja,
maka zikir dengan hati lebih afdhal. Adapun zikir-zikir yang disyariatkan di
dalam solat dan ibadah-ibadah lainnya -sama ada yang wajib atau yang
disunatkan- tidak terhitung sebagai zikir melainkan dengan dilafazkan
sekira-kira dapat didengar oleh diri sendiri sekiranya tiada masalah pada
pendengarannya”.
Merujuk kepada soalan; lafaz-lafaz zikir yang disyariatkan membacanya
-dalam solat, selepas solat, zikir pagi dan petang, sebelum tidur dan
sebagainya- mesti dengan sebutan lidah dan mengeluarkan suara
sekurang-kurangnya yang dapat didengari diri sendiri. Dikecualikan bagi orang
yang mengalami masalah pendengaran, maka memadai dengan sebutan lidah walaupun
tanpa didengar telinga.
Jawapan; ya, disunatkan seseorang (lelaki) menyampaikan khutbah setelah solat hari raya jika solat dilakukan berjamaah termasuk yang dilakukan di rumah, rombongan musafir atau sebagainya. Dalam kitab Mughni al-Muhtaj dinyatakan;
"Disunatkan menyampaikan 2 khutbah setelah solat hari raya bagi yang melakukannya berjamaah sebagai mengikuti sunnah Nabi SAW dan Khulafak Rasyidin, tanpa dibezakan bagi maksud berjamaah itu antara orang-orang musafir dan selain mereka. Malah (disunatkan khutbah tersebut) sekalipun jika solat ditunaikan diluar waktunya (qadha)" (Mughni al-Muhtaj, al-Khatib al-Syirbini, 1/423). . Dalam mazhab Syafiie, khutbah solat hari raya mesti dengan dua khutbah, tidak cukup satu khutbah. Dijelaskan dalam kitab yang sama; "Jika hanya satu khutbah sahaja, tidak cukup (untuk mendapat pahala sunat berkhutbah tadi)" (1/423). . Oleh kerana hukum khutbah sunat sahaja, maka tidaklah menjejaskan solat hari raya jika dilakukan tanpa khutbah. Maka bagi suami atau ketua keluarga yang tidak mampu berkhutbah, memadai dengan mengerjakan solat sahaja bersama keluarga. . Wallahu a'lam. .
“Sesiapa menunaikan solat
subuh berjamaah, kemudiannya dia duduk berzikir kepada Allah hinggalah terbit
matahari, kemudian dia bersolat pula dua rakaat, maka amalannya itu pahalanya
seumpama pahala mengerjakan haji dan umrah yang sempurna, yang sempurna, yang
sempurna” (Sunan at-Tirmizi; 586. Dari
Anas RA. Menurut at-Tirmizi; hadis hasan gharib).
Menurut
ulamak; solat sunat dua rakaat yang dilakukan sebaik terbit matahari itu ialah
solat sunat isyraq.[1]
Namun para ulamak berbeza pandangan dalam menentukan; adakah solat isyraq itu
solat tersendiri atau tergolong dalam solat dhuha?
1.
Pandangan pertama; ia adalah solat tersendiri, bukan solat dhuha. Dilakukan sebanyak
dua rakaat, dengan niat solat sunat isyraq, bermula waktunya sebaik sesudah terbit
matahari (isyraq) dan meninggi kira-kira segalah iaitu setelah berlalu masa
dilarang solat dan tamat waktunya bila matahari agak meninggi (yakni waktunya
tidak berlanjutan sebagaimana waktu dhuha, iaitu sehingga matahari berada di
tengah langit). Pandangan ini dikeluarkan oleh Imam al-Ghazali dalam kitabnya
Ihya’ Ulumiddin dan merupakan pandangan yang muktamad dalam mazhab Syafiie.[2]
2.
Pandangan kedua; ia bukan solat tersendiri, akan tetapi solat dhuha, iaitu solat
dhuha paling awal, yang dilakukan apabila matahari telah meninggi kadar segalah
(iaitu kira-kira 20 minit selepas terbit matahari) iaitu setelah keluar waktu
makruh solat,[3]
dan hendaklah dilakukan dengan niat solat dhuha.[4] Dalam mazhab Syafiie, pandangan ini
disebutkan oleh Imam ar-Ramli (Ahmad bin Hamzah ar-Ramli) dalam fatwanya[5],
dan turut ditarjih oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam Fatawa Kubranya,
al-Malibari dan ad-Dumyati.[6] Di
antara dalil yang menyokong pandangan yang kedua ini ialah lafaz hadis mengikut
Imam at-Tabrani di mana Nabi SAW bersabda;
“Sesiapa
menunaikan solat subuh di masjid secara berjamaah, (kemudian) dia kekal di
dalam masjid sehingga menunaika solat sunat dhuha, pahalanya seperti
orang yang mengerjakan haji dan umrah secara sempurna” (al-Mu’jam al-Kabir,
at-Tabrani; 7663. Dari Abu Umamah RA).[7]
Turut
dinaqalkan dari Ibnu ‘Abbas RA yang menyebutkan; solat isyraq adalah solat
dhuha.[8]
Wallahu a’lam.
[1]
Mirqaat al-Mafatih (Syeikh ‘Ali al-Qari), 2/770, hadis no. 971.
Soalan; jika saya masih makan ketika waktu imsak telah tiba,
adakah puasa saya batal?
Jawapan;
Waktu
mula berpuasa ialah apabila terbitnya fajar sodiq (yakni masuknya waktu solat
subuh). Di dalam al-Quran, Allah membenarkan kita untuk makan hinggalah
terbitnya fajar (sodiq), setelah itu barulah disuruh memulakan puasa. Firman
Allah (bermaksud); “dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam
iaitu fajar (sodiq). Kemudian
sempurnakanlah puasa hingga (datang) malam (iaitu terbenam matahari)…” (surah al-Baqarah, ayat 187).
Adapun waktu imsak yang
ditetapkan oleh pihak berkuasa agama (biasanya 10 minit sebelum masuk waktu
subuh) hanyalah tanbih (peringatan) sahaja, iaitu untuk memperingatkan orang
yang hendak berpuasa bahawa waktu untuk mula berpuasa sudah amat hampir. Maka orang
yang masih menikmati makanan ketika waktu imsak itu tidaklah terbatal puasanya
asalkan ia berhenti makan sebelum masuk waktu solat subuh.
“Sesiapa
berqiyam (Ramadhan) bersama imam hingga imam selesai (dari keseluruhan solatnya),
akan ditulis untuknya (pahala seumpama) berqiyam sepanjang malam” (Sunan
at-Tirmizi; 806. Menurut at-Tirmizi; hadis hasan soheh).
menceritakan; Nabi SAW bangun
beribadah bersama kami pada malam ke 5 (sebelum tamat Ramadhan, iaitu malam ke
25 Ramadhan) hingga ke pertengahan malam. Lalu kami berkata kepada baginda; ‘Wahai
Rasul Allah, jika engkau dapat menambah lagi solat bersama kami pada malam ini
alangkan baiknya’. Lantas baginda bersabda (kepada mereka); “Orang yang berqiyam
(Ramadhan) bersama imam hingga imam selesai (dari keseluruhan solatnya), akan
ditulis untuknya (pahala seumpama) berqiyam sepanjang malam” (Sunan at-Tirmizi;
806).
Menurut ulamak; hadis ini menjadi dalil bagi
kelebihan solat terawih berjamaah, dan galakkan kepada orang yang berterawih
bersama imam untuk menyelesaikan keseluruhan terawihnya bersama imam (sama ada
imam bersolat 11 rakaat atau 23 rakaat atau sebagainya), supaya ia mendapat
kelebihan umpama bersolat sepanjang malam yang disebut oleh hadis di atas.
Berkata Imam Ahmad; ‘Hendaklah dia (yakni
orang yang berqiyam Ramadhan bersama imam itu) mengerjakan solat bersama orang
ramai (yakni para makmum yang lain) hingga dia berwitir bersama mereka dan
tidak pulang hinggalah imamnya selesai dari solat’ (Tuhwah al-Ahwazi, 3/236).
Maka berpandukan taujihat dari hadis dan huraian ulamak di
atas, sebaiknya orang yang ingin bersolat terawih dengan 11 rakaat sahaja,
mereka tidak bermakmumkan imam yang solat 23 rakaat dan pulang sebelum imam
menyelesaikan terawihnya. Sebaiknya mereka mencari masjid atau mushalla yang
mengerjakan terawih hanya 11 rakaat sahaja, supaya dapat berterawih bersama
imam dari awal hingga akhirnya, agar berpeluang mendapat fadhilat yang disebut
oleh Nabi SAW dalam hadis di atas.
ORANG KOMA & PENGSAN; ADAKAH WAJIB MENGGANTIKAN SOLAT DAN PUASANYA?
Soalan; orang yang pengsan atau koma
berhari-hari, adakah dia wajib mengqadha solat dan puasa yang dia tinggalkan
semasa sedang koma/pengsan itu?
Jawapan;
1. Orang yang sedang dalam koma/pengsan gugur kewajipan ibadat darinya (termasuk solat dan puasa). Adapun tentang qadha, maka bagi ibadat puasa, telah ijmak sekelian ulamak bahawa koma/pengsan tidak menggugurkan kewajipan mengqadha puasa. Maka orang yang tertinggal puasanya kerana koma/pengsan dia wajib
mengqadha semua puasa yang ditinggalnya semasa sedang koma/pengsan itu apabila ia sembuh dari sakitnya (yakni tersedar dari koma/pengsannya). Jika komanya berterusan hingga saat kematiannya, hendaklah digantikan puasanya dengan fidyah sebagaimana sabda Nabi SAW; "Jika seseorang itu sakit dalam bulan Ramadhan, kemudian mati tanpa sempat menggantikan puasanya, maka hendaklah diberi makan (kepada orang miskin) bagi pihaknya dan tidak ada qadha atasnya" (Sunan Abu Daud; 2401, dari Ibnu 'Abbas RA).
2. Adapun
solat, maka para fuqahak berbeza pandangan seperti berikut;
a) Menurut jumhur ulamak (iaitu mazhab Maliki dan
Syafiie)[1];
orang yang koma atau pengsan tidak dituntut mengqadha solat yang luput darinya
sepanjang tempoh koma/pengsannya, kecuali jika ia tersedar pada suatu waktu
solat ketika waktu masih ada (maka wajiblah dia menunaikan solat tersebut). Saidatina
‘Aisyah RA menceritakan; ‘Dia bertanya Nabi SAW berkenaan seorang lelaki yang pengsan,
lalu menyebabkan dia meninggalkan solat (adakah wajib dia mengqadha solatnya?’.
Maka baginda menjawab; “Tidak dituntut dia mengqadha solatnya, kecuali dia
pengsan dan tersedar ketika waktu solat masih ada, maka wajiblah dia
mengerjakan solat tersebut” (Sunan ad-Daruqutni; 1860. As-Sunan al-Kubra,
al-Baihaqi; 1820).
b) Menurut
Imam Abu Hanifah; jika jumlah solat yang tertinggal semasa koma/pengsan itu kurang
dari lima solat, wajiblah dia mengqadhanya. Namun jika lebih dari 5 solat
(iaitu 6 dan ke atas), tidaklah dituntut lagi dia mengqadha solat-solatnya.
c) Menurut
mazhab Hanbali; orang koma/pengsan wajib mengqadha ke semua solat yang dia
tinggalkan semasa sedang koma/pengsan sama ada bilangan banyak atau sedikit,
berdalilkan amalan sahabat Nabi SAW iaitu ‘Ammar RA yang pengsan selama tiga
hari. Apabila ia sedar dari pengsannya, dia mengqadha ke semua solat yang
ditinggalnya dalam tiga hari itu. Pandangan yang sama turut di riwayatkan dari
sahabat Nabi bernama Samurah bin Jundab RA.
2.Al-Majmu’, Imam an-Nawawi, 3/7 (kitab as-Solah) dan 6/872 (kitab as-Shaum).
[1] Imam
an-Nawawi menjelaskan dalam kitabnya al-Majmu’; “Sesiapa hilang akalnya dengan
sebab yang tidak diharamkan (Syarak) seperti menjadi gila atau koma/pengsan
atau hilang akal dengan sebab sakit atau meminum suatu ubat kerana keperluan
atau dipaksa meminum suatu minuman yang memabukkan hingga hilang akalnya, tidak
wajib solat atasnya dan bila ia tersedar, tidak diwajibkan qadha solat atasnya
sama ada singkat atau lama tempoh gila dan pengsannya itu. Inilah yang menjadi
mazhab kami (mazhab Syafiie)…. Namun jika hilang akal itu dengan sebab suatu yang diharamkan
seperti dia meminum arak dengan sengaja, dengan tahu dan dengan pilihan sendiri
(tanpa paksaan) atau meminum suatu ubat -yang diketahuinya boleh memabukkan- tanpa
ada keperluan hingga menyebabkan akalnya hilang, tidak sah solatnya ketika itu
dan bila akalnya kembali (yakni dia tersedar), wajib dia mengqadha solatnya (al-Majmu’, 3/6).
ANAK-ANAK YANG KEMATIAN BAPA; ADAKAH IBU MENANGGUNG ZAKAT FITRAH MEREKA?
Soalan; jika anak-anak telah kematian
bapa dan dibela oleh ibu, adakah ibu menanggung zakat fitrah mereka?
Jawapan;
Zakat fitrah bergantung kepada nafkah. Siapa menanggung nafkah anak tersebut,
dialah yang menanggung zakat fitrahnya. Jaafar bin Muhammad meriwayatkan dari
bapanya yang menceritakan; “Nabi SAW memerintahkan agar dikeluarkan zakat
fitrah bagi pihak orang merdeka, hamba, lelaki dan perempuan, iaitu semua orang
yang kamu sarai” (Musnad as-Syafiie; 429. As-Sunan al-Kubra, al-Baihaqi; 7682.
Hadis mursal).[1]
Imam Ibnu Qudamah menjelaskan; “Diwajibkan
ke atas ibu untuk menafkahi anaknya jika mereka tidak berbapa. Inilah yang
menjadi pandangan Imam Abu Hanifah dan as-Syafiie (serta Imam Ahmad)….(Begitu
juga) jika bapa susah/miskin, nafkah mereka wajib ditaggung ibu” (al-Mughni,
8/212).. Maka pada ketika nafkah ditanggung oleh ibu, zakat fitrah bagi anak
turut ditanggung ibu.
Wallahu a’lam.
[1] Walaupun
mursal, namun disokong oleh hadis-hadis yang lain (Syeikh Dr. Rif’at Fauzi ‘Abdul
Muttalin; Tahqiq Musnad al-Imam as-Syafiie, 1/575, hadis no. 429).
MAKNA “KEBERKATAN” PADA SAHUR
Soalan; Saya ada mendengar
ada hadis berkata; “sahur itu membawa barakah”. Apa maknanya ustaz?
Jawapan;
Ya,
terdapat hadis dari Nabi SAW yang menyebutkan;
تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً
“Bersahurlah kerana dalam sahur itu ada
barakah” (HR Imam al-Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik RA Bulughul-Maram,
hadis no. 616).
Perkataan ‘berkat’
atau ‘barakah’ banyak disebut oleh Allah di dalam al-Quran dan juga oleh Nabi
SAW di dalam hadis-hadisnya. Dari segi makna bahasa Arab, al-barakah (البركة) bermaksud; ziyadah (tambah), numuw
(tumbuh), sa’adah (kebahagiaan) dan kathratul-khair (banyak
kebaikan).[1] Dari segi makna Syarak, barakah
bermaksud terdapatnya limpahan kebaikan Ilahi (Allah) pada sesuatu. Maka suatu
yang diberkati bermaksud; suatu yang dilimpahi kebaikan dari Allah.[2]
Khusus bagi sahur, menurut Imam Ibnu Daqiq al-‘Id; barakah pada sahur merangkumi aspek ukhrawi dan
duniawi;
1.Aspek ukhrawi
(yakni faedah akhirat); sahur itu adalah sunnah Nabi SAW. Setiap pengamalan
sunnah membawa barakah iaitu pahala dan tambahan pahala dari Allah di akhirat.
2.Aspek duniawi; sahur memberi kekuatan kepada
tubuh untuk menghadapi ibadah puasa, menyenangkan tubuh,
tidak memaksanya di luar kemampuannya.
Menurut Imam an-Nawawi; keberkatan sahur –selain
dari memberi kekuatan untuk menghadapi ibadah puasa-, ada
juga ulamak menyebutkan; keberkatan sahur ialah kerana ia membangkitkan manusia
pada waktu yang mulia, iaitu waktu turunnya rahmat Allah dan dimakbulkan doa
dan istighfar (yakni waktu dari tengah malam hingga sebelum terbit fajar). Mudah-mudahan
orang yang bangun bersahur dapat melanjutkan amalannya dengan mengambil wudhuk
dan bersolat sunat atau amalan bersahur itu akan membiasakannya untuk berjaga malam
untuk beribadah dengan berzikir, berdoa dan bersolat malam (Lihat; Syarah Soheh
Muslim, al-Imam an-Nawawi, 7/206).
Memandangkan banyak
barakah dan kebaikan yang akan diperolehi dari bersahur, maka Nabi SAW amat
menggalakkan kita bersahur sekalipun dengan makanan yang sedikit;
تَسَحَّرُوا وَلَوْ بِجَرْعَةِ مَاءٍ
“Bersahurlah
walaupun dengan seteguk air” (Hadis riwayat Imam Ibnu Hibban dan Abu Ya’la dari
Anas bin Malik RA. Hadis ini telah disohehkan oleh Ibnu Hibban. Lihat; Tuhfah
al-Ahwazi, hadis no. 642).
Wallahu a’lam,
[1]
Mukhtar as-Sihhah. Al-Qamus al-Muhit. Dr. Mustafa al-Bugha (Syarah al-Bukhari,
hadis no. 1037).
Apa hukum orang bukan
Islam memasuki masjid? Adakah dilarang sepenuhnya? Atau diharuskan dengan
syarat-syarat tertentu?
Jawapan;
Menurut mazhab Syafiie –sebagaimana
yang dijelaskan oleh Imam an-Nawawi di dalam kitabnya Raudhatu at-Talibin-; Diharuskan
kepada orang-orang kafir untuk memasuki mana-mana masjid selain Masjidil Haram
dan masjid-masjid dalam Tanah Haram, dengan syarat mendapat keizinan dari
orang-orang Islam. Tidak harus mereka memasuki Tanah Haram dalam apa jua keadaan
sekalipun. Adapun masjid-masjid selain Masjidil Haram, harus mereka memasukinya
dengan keizinan kaum muslimin. Tidak harus tanpa keizinan kaum muslimin mengikut
qaul soheh (dalam mazhab Syafiie) (Rujukan; Raudhatu at-Talibin (Imam
an-Nawawi), 1/301).
Larangan orang kafir memasuki
Masjidil Haram adalah berdalilkan firman Allah;
“Wahai orang-orang yang
beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu adalah kotor.
Oleh itu, janganlah mereka menghampiri Masjidil Haram sesudah tahun ini….” (surah at-Taubah, ayat 28).
Adapun keharusan mereka
memasuki masjid-masjid yang lain, adalah berdalilkan hadis-hadis berikut;
1.Pernah seorang tawanan yang masih
kafir (iaitu Tsumamah bin Utsal) diikat oleh Nabi SAW di dalam masjid, iaitu di
salah satu tiang dalam masjid (lihat; Soheh al-Bukhari; 462. Soheh Muslim; 1764/59.
dari Abu Hurairah RA).
2.Nabi SAW pernah menerima
kedatangan rombongan Nasrani (Kristian) Najran dan menempatkan mereka di dalam
masjidnya. Imam al-Khatib as-Syirbini menjelaskan dalam kitabnya Mughni
al-Muhtaj; “Telah tsabit bahawa Nabi SAW pernah membenarkan orang-orang kafir
memasuki masjidnya. Perkara itu berlaku setelah turunnya surah at-Taubah (yang
melarang orang kafir memasuki Masjidil Haram tadi). Surah at-Taubah diturunkan
pada tahun ke 9 hijrah, sedang para rombongan kaum tiba kepada baginda pada
tahun ke 10 hijrah. Antara romobongan yang datang ialah rombongan Nasrani (Kristian)
Najran. Nabi SAW menempatkan mereka di dalam masjidnya dan berdiskusi dengan
mereka tentang isu al-Masih (Nabi Isa AS) dan isu-isu lainnya” (Mughni
al-Muhtaj, 4/311).
Kesimpulannya, berdasarkan
pandangan mazhab Syafiie; orang kafir dibolehkan memasuki masjid dengan
syarat-syarat berikut;
1.Bukan Masjidil Haram dan
masjid-masjid dalam Tanah Haram.
2.Mendapat keizinan dari kaum
muslimin, termasuk ulil Amri (pemerintah) dari kalangan mereka.
Wallahu a’lam.
Tambahan (pandangan
mazhab-mazhab lain);
1. Menurut Imam Malik; orang kafir tidak harus memasuki
masjid melainkan jika ada suatu keperluan. Menurut Imam Abu Hanifah; hanya orang kafir kitabi sahaja diharuskan
memasuki masjid. Adapun kafir musyrik tidak harus memasukinya berdalilkan
hadis;
Soalan; apa kayu ukur bagi puasa saya, adakah ia sempurna atau tidak? diterima Allah atau tidak diterima?
Jawapan;
Berdasarkan beberapa ayat al-Quran dan hadis, kita dapat menyimpulkan tip-tip (petua) untuk mencapai puasa yang sempurna seperti berikut;
1.Berpuasalah untuk memenuhi
tuntutan iman, bukan hanya kerana adat atau kebiasaan berpuasa. Di dalam
al-Quran, sebelum Allah menyuruh kita berpuasa, Dia memanggil kita terlebih
dahulu dengan panggilan iman iaitu ‘Wahai orang-orang beriman, telah diwajibkan
ke atas kamu puasa…” (lihat surah al-Baqarah, ayat 183). Nabi SAW juga
bersabda; “Sesiapa berpuasa Ramadhan kerana iman dan kerana mengharapkan
ganjaran (di sisi Allah), akan diampunkan segala dosanya yang lalu” (Soheh
al-Bukhari; 38. Dari Abu Hurairah RA).
2.Berpuasalah dengan mengharap dan
menghitung-hitung pahala di sisi Allah. Nabi SAW bersabda dalam hadis tadi; “Sesiapa
berpuasa Ramadhan kerana iman dan kerana mengharap ganjaran (di sisi Allah)…”.
Para ulamak mengsyorkan kepada kita agar sentiasa membaca hadis-hadis soheh tentang
fadhilat amalan, supaya kita sentiasa mengingati ganjaran yang bakal kita
perolehi dari amalan yang kita kerjakan dan itu memberi semangat kepada kita
untuk terus beramal dan sentiasa memperelokkannya agar mendapat ganjaran yang
sempurna. Khusus tentang puasa, hadis-hadis yang memperkatakan fadhilat puasa
cukuplah banyak.
3.Pelajari tentang hakikat puasa
agar kita dapat berpuasa dengan wajah sebenar mengikut yang dikehendaki Allah
dan dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Apa sahaja ibadah adalah mustahil untuk
kita melakukannya dengan betul dan sempurna tanpa kita mengetahui hakikatnya.
Kerana itu para ulamak menegaskan; “العلم يسبق العمل” (ilmu
mendahului amal).
4.Mengetahui tujuan puasa dan
berusaha mencapainya. Bagi setiap ibadah, ada tujuan atau sasaran yang disebut
Allah untuknya di dalam al-Quran atau al-Hadith untuk kita capai. Solat –sebagai
contohnya-, tujuannya ialah mengingati Allah. “Dan dirikanlah solat untuk
mengingatiku” (surah Toha, ayat 14). Apa tujuan puasa? Untuk mencapai takwa.
Dalam ayat yang menyebutkan tentang kewajipan puasa tadi (iaitu ayat 183, dari
surah al-Baqarah), Allah menegaskan di hujungnya; “…..agar (dengan puasa itu)
kamu bertakwa (kepada Allah)”.
5.Hendaklah menyedari bahawa semasa
berpuasa kita sedang berada dalam ibadah. Tempoh puasa adalah panjang iaitu
dari mula masuk waktu subuh hinggalah tiba maghrib (terbenam matahari), iaitu
kira-kira 13 jam. Sepanjang tempoh itu kita sebenarnya berada dalam ibadah. Maka
jagalah ucapan dan tingkah laku kita sepanjang hari berpuasa itu kerana kita
dalam ibadah. Nabi SAW sendiri mengingatkan kita; “Puasa itu tidak hanya
menahan dari makan dan minum, akan tetapi juga menahan dari ucapan sia-sia dan
kotor. Maka jika ada sesiapa mencela kamu atau menjahilkan kamu (jangan kamu
membalasnya), akan tetapi jawab kepadanya; ‘Aku sedang berpuasa, aku sedang
berpuasa’” (Soheh Ibnu Khuzaimah; 1996. Dari Abu Hurairah RA. Isnadnya soheh).
Sebaliknya hendaklah kita banyak berzikir, beristighfar dan berdosa semasa
sedang berpuasa. Nabi SAW bersabda; “Ada tiga manusia yang tidak akan ditolak
doa mereka oleh Allah; (salah seorang dari mereka ialah) orang yang berpuasa
hinggalah ia berbuka” (Sunan at-Tirmizi; 3598. Dari Abu Hurairah RA. Hadis
hasan).
Wallahu a’lam.
KADAR MASA SAHUR NABI SAW SEBELUM MASUK SUBUH (berserta AUDIO)
Soalan; berapa kadar masa antara sahur Nabi SAW dan masuk subuh?
Jawapan;
dari Anas RA yang menceritakan; Zaid bin Tsabit RA berkata; "Kami bersahur bersama Nabi SAW, kemudian kami mengerjakan solat subuh". Aku (yakni Anas RA) bertanya; "Berapa jarak masa antara azan subuh dan bersahur itu?". Zaid menjawab; "Kadar 50 ayat (al-Quran)" (Soheh al-Bukhari; 1921).
Menurut ulamak; maksud kadar '50 ayat al-Quran' ialah; kadar membaca 50 ayat yang sederhana panjang, dengan kadar bacaan yang sederhana pula (tidak terlalu laju dan tidak terlalu lambat), iaitu kira-kira 5-10 minit sebelum subuh.
Imam Ibnu Hajar menyebutkan dalam kitabnya Fathul Bari; (قدر درجة أو ثلث خمس ساعة), iaitu kira-kira 4 minit (Fathul Bari, syarah hadis ke 1921). Menurut Syeikh Bin Baz; 5-10 minit. Menurut Syeikh Ibnu Uthaimin; kira-kira 6 minit (berdasarkan pembacaannya sendiri bagi 50 ayat tersebut).
Layari; untuk mengetahui buku-buku tulisan Ustaz AHMAD ADNAN FADZIL.
MEMBERI SALAM TANPA MENOLEH KE KANAN ATAU KE KIRI
Soalan;Salam ustaz. Mohon bertanya ustaz. Mengenai menoleh ketika memberi salam dalam solat. http://fiqh-am.blogspot.my/2009/06/solat-memberi-salam.html?m=1. Saya musykil apakah dalil boleh untuk tidak menoleh dan memadai jika hanya memandang ke hadapan. Saya pernah terbaca riwayat dari perlakuan isteri Nabi S.A.W tapi adakah dalil lain mengenai hal ini ustaz? Terima kasih ustaz Jawapan; Terdapat hadis dari 'Aisyah RA yang menceritakan; "Nabi SAW memberi salam dengan sekali salam sahaja ke arah hadapannya" (Sunan at-Tirmizi; 296. Sunan Ibnu Majah; 919). Berdalilkan hadis ini, dibolehkan memberi salam dalam solat sekali sahaja tanpa menolah ke kanan dan ke kiri. Namun yang sempurna ialah memberi salam dua kali; kali pertama dengan berpaling ke kanan dan kali kedua dengan berpaling ke kiri, berdalilkan hadis dari Ibnu Mas'ud RA yang menceritakan; "Rasulullah SAW memberi salam (dengan menoleh) ke kanan dan ke kirinya hingga pipi baginda yang putih dapat dilihat (oleh orang yang solat dibelakangnya)" (Sunan at-Tirmizi; 295. Sunan Abu Daud; 996). Wallahu a'lam.
ANTARA MENJAWAB AZAN DAN SOLAT TAHIYYATUL MASJID
Soalan;jika saya masuk ke
dalam masjid dan azan sedang berkumandang. Mana yang terbaik; saya terus solat
tahiyyatul masjid atau saya menjawab azan terlebih dulu, kemudian baru lakukan
solat tahiyyatul masjid?
Jawapan;Sebaiknya jawablah
azan terlebih dahulu dan membaca doa setelah azan, setelah itu barulah lakukan
solat tahiyyatul masjid supaya kita dapat menghimpunkan kedua-dua fadhilat;
iaitu fadhilat menjawab azan dan fadhilat melakukan solat tahiyyatul masjid. Kadar masa menjawab azan adalah singkat sahaja, maka tidak luput solat tahiyyatul masjid apabila seorang yang memasuki masjid berdiri seketika untuk menjawab azab sebelum melakukan solat tahiyyatul masjid (Kasyfu al-Ltsam, 1/39).
Dikecualikan
pada hari jumaat apabila kita sampai ke masjid ketika azan kedua, maka
sebahagian ulamak berkata; sebaiknya kita terus saja melakukan solat tahiyyatul
masjid (tanpa menunggu untuk menjawab azan) agar kita dapat mendengar khutbah
dari awal kerana mendengar khutbah lebih utama dari menjawab azan. Inilah yang
difatwakan oleh mazhab Hanbali. Sebahagian ulamak berkata; yang afdhal kita
lakukan sebagaimana yang dinyatakan awal tadi iaitu kita menjawab azan terlebih
dahulu, kemudian baru lakukan solat tahiyyatul masjid agar kita memperolehi dua
fadhilat. Pandangan inilah yang difatwakan oleh mazhab Syafiie.
Rujukan; 1. Kasyfu al-Litsam (Syeikh Zainul 'Abidin bin Muhammad al-Fatoni), 1/39. 2. Fatawa as-Syabakah al-Islamiyyah (http://www.islamweb.net),
no. fatwa; 33483, 1503.
MENYEMBAHYANGKAN DUA JENAZAH SEKALIGUS
Soalan; Ustaz, kalau suami-isteri meninggal kemalangan dan hendak disolatkan sekali, bagaimana susunan dan niatnya?
Jawapan;
Yang terbaik ialah disolatkan satu jenazah demi satu jenazah. Boleh disolatkan bersekali iaitu jenazah lelaki diletakkan betul-betul di hadapan imam, diikuti jenazah perempuan. Jika ada jenazah kanak-kanak bersama, diletakkan jenazah lelaki di depan imam, diikuti kanak-kanak, kemudian wanita. (1)
Niatnya; berniat dalam hati; "Sahaja aku mensolatkan jenazah-jenazah di hadapanku ini, fardhu kifayah, kerana Allah".(2) Wallahu a'lam. Nota; (1) Anwar al-Masalik, Imam Ibnu an-Naqieb, hlm. 96. (2) at-Taqriraat as-Sadidah, Syeikh Hasan al-Kaf, hlm. 382.
HADIR LEWAT SOLAT JUMAAT TANPA MENDENGAR KHUTBAH
Soalan; uztaz, saya perhatikan ramai yang hadir Jumaat di hujung-hujung khutbah, jadi mereka tidak sempat mendengar khutbah, kalau dengar pun sedikit sahaja. Apa jadi pada solat jumaat mereka?
Jawapan;
Di dalam al-Quran, Allah memerintahkan orang beriman (khususkan kaum lelaki) agar segera menuju ke masjid untuk mendengar khutbah apabila sahaja mendengar seruan azan untuk solat jumaat. Mereka dikehendaki meninggalkan segala urusan mereka (jual-beli dan sebagainya). Setelah selesai solat jumaat, mereka boleh kembali kepada urusan mereka. Firman Allah;
"Wahai orang-orang beriman, apabila diserukan azan untuk mengerjakan solat pada hari jumaat, hendaklah kamu segera untuk mengingati Allah dan tinggalkanllah jual-beli. Itu lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui. Kemudian apabila selesai solat, bolehlah kamu bertebaran di muka bumi..." (Surah al-Jumu'ah, ayat 9 dan 10).
Menurut ulamak; maksud segera untuk mengingati Allah dalam ayat di atas ialah; segera untuk mendengar khutbah jumaat dan melakukan solat jumaat selepasnya.(1)
Arahan Allah "dan tinggalkanlah jual-beli" menunjukkan bahawa segala jenis akad dan mu'amalah wajib ditinggalkan apabila mendengar azan jumaat. Masih menyibukkan diri dengannya pada ketika itu adalah haram di sisi Syariat.(3).
Menurut mazhab Syafiie; orang yang wajib menghadiri solat jumaat, apabila matahari telah tergelincir dari tengah langit, makruh dia masih berjual-beli atau melakukan sebarang urusan yang menyibukkannya dari segera hadir mendengar khutbah jumaat. Namun apabila imam sudah berada di atas mimbar dan muazzin mula melaungkan azan, segala urusan tersebut tersebut menjadi haram (berdosa).(4) Menurut Imam Malik dan Imam Ahmad;jual-beli yang dilakukan setelah azan jumaat bukan sahaja haram, akan tetapi fasad (tidak sah). Menurut mazhab Syafiie; sekalipun haram, namun akad masih sah.(5)
Kesimpulannya, hadir lewat ke majlis solat jumaat hingga ketinggalan dari khutbah jumaat, perbuatan itu adalah dilarang kerana ia menyalahi arahan Allah dalam al-Quran. Adapun solat jumaat, menurut ulamak; seseorang itu dikira solat jumaatnya jika dia sempat mendapat satu rakaat bersama imam. Jika dia datang lewat hingga tidak mendapat satu rakaat bersama imam, solat jumaat tidak dikira baginya dan dia wajib menyambung solatnya menjadi solat zohor (yakni mencukupkan solat hingga 4 rakaat).(6)
Menurut fatwa Syeikh Dr. Muhammad Bakar Ismail; orang yang mengerjakan solat jumaat tanpa mendengar khutbah sedikitpun; solat jumaatnya sah, namun tidak berpahala kerana pahala solat jumaat dikira bersekali dengan mendengar khutbah. Sila baca jawapan saya sebelum ini; SOLAT JUMAAT TANPA MENDENGAR KHUTBAH.
JARAK PERJALANAN 2 MARHALAH; DIKIRA DALAM SEHALA ATAU DUA HALA?
Soalan; ustaz, ketetapan jarak 2 marhalah untuk membolehkan kita solat jamak dan qasar, adakah dikira sehala (pergi sahaja), atau dikira dua hala iaitu pergi dan balik? Jawapan;
Jawapan;
Merujuk kepada kitab-kitab Fiqh semasa hari ini, jarak 2 marhalah ditetapkan -mengikut ukuran KM- antara 85KM - 90KM. Sebagai ihtiyat (berhati-hati), eloklah kita mengambil jarak 90 KM. Jarak dikira berdasarkan perjalanan sehala, iaitu dari kediaman kita ke tempat yang kita tujui. Sebagai contoh, perjalanan dari Kangar (Perlis) ke Alor Star (Kedah) jika sehala jaraknya adalah 50 KM dan jika dua hala jaraknya menjadi 100 KM. Maka perjalanan ini -menurut jumhur ulamak- tidak mengharuskan jamak dan qasar kerana jarak sehalanya tidak mencukupi 2 marhalah. Jika perjalanan adalah dari Kangar ke Gurun, barulah boleh menjamak dan mengqasarkan solat kerana perjalanan sehalanya mencapai 2 marhalah (iaitu +- 100KM).
Soalan; ustaz, kalau saya berpuasa pada 10 Muharram sahaja, tanpa berpuasa sehari sebelumnya iaitu 9 Muharram, adakah puasa 'Asyura saya diterima? Jawapan; Disunatkan kita berpuasa pada kedua-dua hari tersebut (9 Muharram dan 10 Muharram). Sunat puasa pada 10 Muharram berdalilkan hadis dari Abu Qatadah RA yang menceritakan; Nabi SAW pernah ditanya berkenaan puasa pada hari 'Asyura (10 Muharram). Lalu baginda menjawab;
يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ
“Puasa di hari itu
akan menghapuskan dosa tahun yang lalu” (Hadis riwayat Imam Muslim; 1162/197). Sunat puasa pada tanggal 9 Muharram pula berdalilkan hadis dari Ibnu ‘Abbas RA yang menceritakan; Tatkala
Rasulullah SAW berpuasa pada hari ‘Asyura dan memerintahkan agar para
sahabat turut berpuasa, mereka bertanya; ‘Ya Rasulullah! Bukankah ia (yakni
‘Asyura itu) merupakan hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nasara? Lalu
baginda bersabda; "Jika Tahun akan datang, jika diizinkan Allah, kita akan berpuasa pada
tanggal 9 (Muharram)". Berkata Ibnu ‘Abbas; ‘Belum sempat tiba tahun hadapan,
Rasulullah SAW telah wafat’” (Soheh Muslim; 1134/133).
Berdasarkan hadis ini, kita disunatkan berpuasa pada kedua-dua hari iaitu hari
ke 9 dan hari ke 10 Muharram kerana Nabi SAW telah berpuasa pada hari ke 10
dan berniat untuk berpuasa pada hari ke 9.
Tujuan berpuasa pada hari ke 9 ialah untuk berbeza dengan amalan orang-orang Yahudi dan Nasara yang hanya berpuasa pada hari ke 10. Menurut ulamak; boleh juga hari ke 9 itu diganti dengan hari ke 11 (yakni berpuasa pada 10 Muharram dan 11 Muharram), berdalilkan hadis Nabi SAW;
"Berpuasalah pada 'Asyura, akan tetapi hendaklah kamu berbeza dengan orang-orang Yahudi, iaitu dengan kamu turut berpuasa sehari sebelumnya atau sehari selepasnya" (Riwayat Imam Ahmad dalam Fadhail as-Sihabah; 1951. Musnad al-Bazzar; 5238. Dari Ibnu 'Abbas RA).
Ada kalangan ulamak menggalakkan berpuasa pada ketiga-tiga hari itu (9, 10 dan 11 Muharram), antaranya Imam Syafiie yang menyebutnya dalam kitabNya al-Umm (Lihat; Asna al-Matalib Syarh Raudh at-Talib, 1/431 dan Mughni al-Muhtaj, 2/184).
Jika kita hanya berpuasa pada 10 Muharram sahaja, adakah puasa kita diterima? Menurut Imam Syafiie; tidak mengapa jika hanya berpuasa pada 10 Muharram sahaja (1) (Lihat; Fahul Mu'in, hlm. 59 dan I'anatu at-Talibin, 2/301).
Kesimpulannya, dibolehkan kita berpuasa pada hari 'Asyura sahaja (10 Muharram), namun yang terbaik ialah kita berpuasa juga pada 9 Muharram atau pada 11 Muharram.
Wallahu a'lam.
Nota;
(1) Sebahagian ulamak berkata; makruh berpuasa pada 10 Muharram sahaja tanpa berpuasa sehari sebelumnya (9 Muharram) atau sehari selepasnya (11 Muharram), antara mereka ialah ulamak mazhab Hanafi (lihat; al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 11/12).
Rujukan;
1. A-Z Soal-Jawab Puasa, Solat Terawih, Zakat Fitrah & Hari Raya, Ahmad Adnan Fadzil, hlm. 126.
5. I'anatu at-Talibin, Syeikh Abu Bakar ad-Dumyati, 2/301.
CARA MENGIRA ZAKAT EMAS PERHIASAN
Soalan; ustaz, adakah barang emas yang saya pakai dikenakan zakat? Bagaimana cara mengira zakatnya?
Jawapan;
Menurut jumhur ulamak (mazhab Maliki, Syafiie dan Hanbali); emas yang dipakai wanita sebagai perhiasan -walaupun dipakai sekali dalam setahun- tidak dikenakan zakat, kecuali jika berlebihan barulah dikenakan zakat. Maksud berlebihan ialah yang melebihi kadar yang biasa dipakai oleh wanita-wanita setempat (yakni kadar uruf setempat), iaitu yang diputuskan oleh fatwa negeri-negeri seperti berikut;
1. Selangor; 800 gram
2. Wilayah Pesekutuan; 150 gram emas 3. Johor; 850 gram emas 4. Pulau Pinang; 165 gram 5. Sabah; 152 gram. 6. Negeri Sembilan; 200 gram 7. Kedah; 85 gram 8. Perak; 500 gram 9. Trengganu; 850 gram 10. Melaka; 180 gram 11. Kelantan; tiada 'uruf 12. Pahang; 500 gram 13. Perlis; tiada penetapan 'uruf (kerana fatwa negeri Perlis memakai pandangan Imam Abu Hanifah yang mewajibkan zakat ke atas semua emas yang dimiliki termasuk perhiasan). Yang perlu dikira dalam penentuan kadar uruf itu ialah emasnya sahaja, tidak termasuk batu permatanya. Maka jika perhiasan emas yang dimiliki dan dipakai melebihi kadar di atas (mengikut negeri masing-masing) wajiblah dikeluarkan zakat ke atas kadar berlebihan bila cukup tempoh tahunannya. Kadar yang wajib dikeluarkan ialah; 2.5%. Contohnya; bagi wanita yang tinggal di Wilayah Persekutuan, katalah dia memiliki emas yang dipakai yang berat keseluruhan; 200 gram, maka perkiraan zakatnya ialah; * 250 gram emas (berat emas yang dipakai) - 150 gram emas (iaitu kadar pemakaian uruf) = 100 gram (perhiasan yang masuk dalam hitungan zakat). Kadar zakat dikenakan; 100 gram x harga semasa emas x 2.5 %. Katakanlah; harga semasa emas bagi 1 gram ialah RM 150, maka kadar zakatnya ialah; 100 gram emas x RM 150 x 2.5% = RM 375. Adapun perhiasan emas yang tidak dipakai dalam setahun -walaupun sekali- ia mengambil hukum emas simpanan dan wajib dibayar zakat iaitu dengan dihitung bersama emas-emas yang lain jika ada (dinar emas, jongkong emas, emas perhiasan yang berlebihan tadi dan sebagainya) dan aset kewangan yang lain (saham, wang simpanan dan sebagainya) dan dikeluarkan zakatnya 2/5% jika nilai keseluruhannya menyamai atau melebihi 85 gram emas (iaitu kadar nisab zakat emas). Huraian di atas adalah mengikut pandangan jumhur mazhab. Adapun menurut mazhab Hanafi, keseluruhan emas dikenakan zakat termasuk perhiasan sama ada perhiasan yang dipakai atau disimpan, yang berada dalam kadar 'uruf tadi atau yang berlebihan. Untuk membaca lebih lanjut perbahasan ulamak tentangnya, sila baca jawapan saya sebelum ini; (PERHIASAN; BILA WAJIB DIKELUARKAN ZAKAT?). Rujukan;
1. Zakat Selangor (http://www.zakatselangor.com.my/jenis-jenis-zakat/zakat-harta/zakat-emas-perak/).
2. Wilayah Persekutuan (https://www.zakat.com.my/info-zakat/jenis-zakat/zakat-emas) 3. Zakat Johor (http://www.maij.gov.my/?page_id=110). 4. Zakat Pulau Pinang (http://www.zakatpenang.com/zpp/index.php/2013-06-30-10-54-31/jenis-zakat/zakat-emas-perak). 5. Zakat Sabah (http://www.zakat.sabah.gov.my/index.php?option=com_content&view=article&id=30&Itemid=157&lang=en). 6. Zakat Negeri Sembilan (http://www.zakatns.com.my/v5/info-zakat/jenis-zakat/zakat-emas-dan-perak). 7. Zakat Kedah (http://www.zakatkedah.com/services/zakat-emas/). 8. Zakat Perak (http://www.maiamp.gov.my/maiamp2/index.php/zakat/kalkulator/kalkulator-zakat-emas-perak.html). 9. Zakat Terengganu (http://www.maidam.gov.my/index.php/index.php/perkhidmatan-kami/pungutan-zakat/384-zakat-emas). 10. Zakat Melaka (http://www.izakat.com/index.php?option=com_content&view=article&id=7&Itemid=12&lang=bm). 11. Fatwa zakat emas Perlis (http://mufti.perlis.gov.my/index.php?option=com_content&view=article&id=66:muamalat-nilai-emas-yang-boleh-dihukum-pakaian&catid=34:fatwa-muamalat&Itemid=92).
ADAKAH WAJIB MEMAKAI TUDUNG KETIKA MEMBACA AL-QURAN DI RUMAH?
Soalan; ustaz, ketika membaca al-Quran di rumah, adakah wajib kami orang perempuan menutup kepala. Adakah berdosa jika baca al-Quran dengan nampak rambut?
Jawapan;
Ketika membaca al-Quran dituntut memakai pakaian yang bersopan, berada di tempat yang elok dan dalam kedudukan yang elok, sesuai dengan ketinggian al-Quran. Namun tidaklah wajib menutup aurat dengan penuh sebagaimana ketika berada di luar rumah(1). Wanita yang membaca al-Quran dalam rumah tidak wajib menutup kepalanya (yakni memakai tudung). Syeikh 'Atiyah Saqar dalam fatwanya menyebutkan; "Diharuskan/dibolehkan seorang wanita membaca al-Quran dengan kepala terdedah atau dengan berpakaian yang biasa di pakai dalam rumah, asalkan tidak ada lelaki ajnabi yang melihatnya. Namun yang terbaik ialah dia memakai pakaian yang menutup aurat dengan sempurna, berwudhuk dan mengadap ke arah kiblat, supaya bertambah pahalanya".
Wallahu a'lam.
Rujukan; Fatawa Dar al-Iftak, Mesir; 8/419 (Syeikh 'Atiyah as-Saqar, Mei 1997).
Nota;
(1) Aurat wanita ketika bersendirian ialah; antara pusat dan lutut, yakni ketika bersendirian dibolehkan dia mendedahkan tubuhnya kecuali kawasan antara pusat dan lutut; wajib ditutup, tidak boleh didedahkan sekalipun bersendirian (Hasyiyah al-Bujairmi, 1/449).
SOLAT SUBUH BERIMAMKAN IMAM YANG TIDAK BACA QUNUT
Soalan; ustaz, di Perlis ada masjid yang imamnya tidak membaca qunut ketika solat subuh. Adakah boleh saya membaca qunut walaupun imam tidak membacanya?
Jawapan;
Menurut mazhab Syafiie; membaca qunut ketika solat subuh adalah sunat ab'adh iaitu sunat utama dalam solat yang dituntut sujud sahwi jika sunat itu ditinggalkan.
Namun ketika kita solat subuh berimamkan imam yang tidak membaca qunut (sama ada lupa atau kerana berpegang dengan pandangan mazhab yang tidak mensunatkan bacaan qunut), tidak perlu kita membaca qunut hingga menyebabkan kita akan ketinggalan dari imam. Semasa solat berjamaah, kita dituntut segera mengikut imam sebagaimana arahan Nabi SAW;
"Sesungguhnya imam dilantik untuk diikuti, maka apabila dia bertakbir hendaklah kamu turut bertakbir, apabila dia rukuk hendaklah kamu turut rukuk dan apabila dia sujud hendaklah kamu turut sujud" (Soheh al-Bukhari; 378, dari Anas RA).
Apabila imam telah memberi salam, kita boleh melakukan sujud sahwi bagi menampung qunut yang tertinggal tadi, kemudian baru kita memberi salam.
Jika imam berdiri lama ketika iktidal (seperti yang dilakukan oleh sesetengah Imam Masjid Nabawi), kita boleh mengambil kesempatan tersebut untuk membaca qunut. Qunut boleh dengan sebarang doa sekalipun pendek. Didalam kitab Kifayatul Akhyar, dinyatakan; "Jika imam meninggalkan qunut sama ada kerana berpandangan tidak disunatkan qunut seperti seorang bermazhab Hanafi atau kerana terlupa, makmum janganlah berqunut jika mengetahui bahawa dia akan ketinggalan sujud bersama imam (jika berqunut). Namun jika dia mengetahui bahawa dia tidak akan ditinggalkan oleh imam, hendaklah dia berqunut" (Kifayatul Akhyar, hlm. 126). Wallahu a'lam.
ADAKAH DISUNATKAN BERPUASA PADA AWAL MUHARRAM (TAHUN BARU ISLAM)?
Soalan; ustaz, apakah terdapat puasa yang disunatkan pada awal muharram?
Jawapan;
Kelebihan berpuasa pada 1 muharram secara khusus tidak disebut oleh Nabi SAW dalam hadis-hadisnya, namun kelebihan berpuasa dalam bulan muharram secara umum ada disebut oleh baginda;
“Puasa
yang paling baik selepas Ramadhan ialah puasa pada bulan Muharram. Solat yang
paling baik selepas yang fardhu ialah solat malam” (Soheh Muslim; 1163/202).
Menurut ulamak; berdasarkan hadis ini, kita digalakkan banyak berpuasa dalam bulan Muharram.
Sebahagian
ulamak berkata; kelebihan bulan Muharram itu adalah kerana di dalamnya ada hari
‘Asyura (10 muharram). Abi
Qatadah RA menceritakan; Nabi SAW pernah ditanya tentang berpuasa pada
hari ‘Asyura? Baginda menjawab;
يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ
“Puasa di hari itu
akan menghapuskan dosa tahun yang lalu” (Soheh Muslim; 1161/197).
Namun menurut Imam al-Qurthubi; ‘Kelebihan bulan Muharram adalah
kerana ia merupakan awal tahun. Apabila seseorang menyambut awal tahunnya
dengan berpuasa, adalah diharapkan Allah akan mencukupkannya pada bulan-bulan
selebihnya. Puasa adalah antara amalan hamba yang terbaik (kepada Allah) dan
pernah disebut oleh Nabi SAW sebagai dhiya’ (ضياء) yang bermaksud cahaya’
(Dinaqal dari kitab; Raudhatul-Muttaqien Syarh Riyadhus-Salihien, jil. 3, hlm. 182).
Rujukan;
1. Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, 8/55.
2. Raudhatul-Muttaqien Syarh Riyadhus-Salihien, Syeikh Abdul Qadier 'Irfan, 3/182.
MENGANGKAT TANGAN KETIKA KHATIB BERDOA DALAM KHUTBAH JUMAAT
Soalan; saya ada mendengar seorang ustaz berkata; mengangkat tangan ketika khatib berdoa dalam khutbah adalah bid'ah dan dicela oleh sahabat Nabi RA. Betulkah, ustaz?
Jawapan;
Ustaz tersebut mungkin merujuk kepada hadis dari Hushain bin Abdirrahman yang menceritakan; Aku berada di sebelah Umarah bin Ruaibah RA (seorang sahabat Nabi SAW) ketika Bisyr bin Marwan sedang berkhutbah. Ketika berdoa, Bisyr mengangkat dua tangannya. Lantas 'Umarah RA berkata; 'Semoga Allah mencela dua tangannya itu. Sesungguhnya aku telah menyaksikan Rasulullah SAW (berkhutbah) di mana baginda tidak pernah melebihi dari sekadar mengisyaratkan dengan tangannya seperti ini', sambil dia menunjukkan dengan jari telunjukkannya (Musnad Ahmad; 17224. Soheh Muslim; 874/53).
Namun jika kita perhatikan, yang dicela oleh 'Umarah RA adalah khatib yang berkhutbah. Kerana itu berdalilkan hadis tersebut, para ulamak -antaranya Imam an-Nawawi- menegaskan; Yang menjadi sunnah bagi khatib ialah tidak mengangkat tangan ketika berdoa di atas mimbar, kecuali bagi kes tertentu seperti doa minta hujan kerana ada hadis menceritakan Nabi SAW mengangkat tangan ketika berdoa memohon hujan di dalam khutbahnya (Syarah Soheh Muslim). Berkata as-Syaukani; hadis tersebut menunjukkan bahawa makruh mengangkat tangan ketika berdoa di atas mimbar dan ia adalah bid'ah (Nailul-Autar).
Adapun makmum, ia tidak bersangkutan dengan hadis tersebut. Maka ia kekal di atas hukum asal iaitu disunat mengangkat tangan ketika berdoa atau ketika mengaminkan doa selama tangan tidak sibuk dengan suatu tugas/amalan. Dalil bagi galakan mengangkat tangan ketika berdoa atau mengaminkan doa cukuplah banyak dari hadis-hadis Nabi SAW, antaranya;
"Seungguhnya Allah adalah Tuhan maha pemalu lagi maha pemurah. Dia malu (*dengan maksud yang layak bagiNya) apabila seorang lelaki mengangkat dua tangan (memohon) kepadaNya lalu Dia mengembalikan dua tangan itu dengan kosong dan hampa" (Sunan at-Tirmizi; 3556, dari Salman RA. Menurut at-Tirmizi; hadis hasan).
"Nabi SAW meminta air, lalu baginda mengambil wudhuk. Kemudian baginda mengangkat kedua tagannya dan berdoa; 'Ya Allah, kurniakanlah keampunan untuk 'ubayd Abi 'Amir'. Kata Abu Musa; aku melihat putihnya ketiak baginda. Baginda berdoa lagi; 'Ya Allah, jadikanlah dia pada hari kiamat lebih tinggi dari ramai makhlukMu dari kalangan manusia'" (Soheh al-Bukhari; 6383).
Berkata Imam an-Nawawi; telah sabit Nabi SAW mengangkat dua tangannya ketika berdoa dalam banyak tempat, tidak terbilang jika hendak dihitung. Dalam Soheh al-Bukhari dan Muslim sahaja aku boleh menghimpunkan lebih dari 30 hadis yang menyebutnya (Dinaqal dari Nailul-Autar).
Wallahu a'lam.
Rujukan;
1. Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi; 6/162.
2. Fatwa Majlis Fatwa UAE (Emirate Arab Bersatu), fatwa no. 152 (25 Februari 2008).
3. Nailul Autar, 3/322.
ADAKAH DITUNTUT MENJAWAB AZAN KETIKA SEDANG MENGAMBIL WUDHUK?
Soalan; ketika sedang mengambil wudhuk, saya terdengar azan, adakah saya perlu jawab azan itu? Ada orang kata semasa ambil wudhuk tidak boleh bercakap.
Jawapan;
Menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam fatwanya; menjawab azab disunatkan sekalipun oleh orang yang sedang mengambil wudhuk. Makruh bercakap ketika wudhuk adalah bagi percakapan yang bukan zikir, adapun menjawab azan adalah zikir, maka tidak dimakruhkan, malah disunatkan megucapkannya.
Jika selesai wudhuk bertepatan dengan habisnya azan, menurut Imam al-Bulqini; dahulukan bacaan zikir selepas wudhuk, kemudian baru bacaan selepas azan, kemudian doa untuk diri sendiri.
BILA MASANYA HENDAK BERPALING KETIKA MEMBERI SALAM?
Soalan; ketika memberi salam di hujung solat; adakah kita memberi salam dulu baru berpaling ke kanan atau ke kiri, atau kita berpaling bersama-sama memberi salam?
Jawapan;
Mula-mula kita lafazkan "Assalamu alaikum" dengan muka masih menghadap ke kiblat, kemudian bila menyebut "Wa rahmatullah" barulah kita memalingkan muka ke kanan atau ke kiri. Dengan cara ini kita dapat mengelak dari berpaling ketika masih dalam solat kerana selagi belum melafazkan salam, selagi itu kita dikira masih dalam solat. Maka apabila kita melafazkan salam terlebih dahulu, kemudian baru berpaling, kita berpaling setelah menyelesaikan solat dengan melafazkan salam.
Mengenai larangan berpaling dalam solat, ia disebut oleh hadis dalam Soheh al-Bukhari dari 'Aisyah RA yang menceritakan; Nabi SAW pernah ditanya tentang berpaling di dalam solat, lalu baginda menjawab;
